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  • 西夏文佛经《吉祥遍至回和本续》题记译考

    、《》的译者昙摩难提等。而方塔出土的西夏佛经题记明确有传者和译者之区别,这种现象与中原佛经翻译明显不同,就是与藏传佛教的佛典翻译亦不尽相同。有这种题款的佛经以从西藏传入的经典居多,其意义就...持》等的发愿文记载有天竺大般弥怛拶也阿难捺在西夏传法,被尊为五明显密国师,并担任西夏在家功德司正的职务。④  “迦耶达惹”:西夏文读作gja ja dja riar,他就是众多藏文文献记载的僧人“...

    孙冒盛

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  • 湘山宗慧禅师及其《牧牛歌》

    。  四、宗慧禅师的《牧牛歌》  以牧牛譬喻佛教徒的修行,早在部经典已出现。如东晋僧伽提婆译《》卷二十五《因品》云:“我生欲念,不受、断、除、吐;生恚念、害念,不受、断、除、吐。所以者何...,生欲念,不受、断、除、吐;生恚念、害念,不受、断、除、吐。所以者何?我见因此故,必生无量恶不善之法。”[28]其他如刘宋求那跋陀罗译《杂阿》卷四十第一一零九[29]、卷四十三第一一六九[30...

    不详

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  • 佛学的组织法

    法集要颂经》。  6.因缘:音译尼陀那,义译缘起、本缘及因缘等。是记载佛陀说法教化的因缘。也就是显示“说人、说所、说事”的,就叫因缘。  7.譬喻:音译阿波陀那。是以譬喻来宣说法义,如《长寿王本起...未曾有法、胜法、希法。记载佛陀及弟子等三宝甚希有之事,如《大毗婆沙论》说:“希法云何?谓诸经,说三宝甚希有事。”汉译的《?未曾有法品》有希有的具体内容。  12.论议:音译优波提舍。记述...

    星云法师

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  • 星云法师:人间佛教的建立

      《法华经》曾以“人身难得”的譬喻,来赞叹生而为人的可贵。《》说:“失人身如大地土,得人身如爪上泥。”这些都是意谓人身的难得,人间的可贵。 ...   2.发出离心:可以招感声闻、缘觉的果报。   3.发菩提心:可以招感菩萨的果报。   我们希求人天果报所发的心,就是增上生心,也就是希望未来所得的果报,都能比现在更增胜一些。   《...

    星云法师

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  • 往生路上的歌唱:净土宗的音乐与音乐哲学

    竺佛念译):“其国常有十种  声:贝声、鼓声、波罗声、歌声、舞声、吹声、象声、马声、车声、饮食戏  笑声”,《》(东晋僧伽提婆译):“拘尸王城常有十二种声未曾断绝:  象声、马声、车声、步声、吹螺声...中和”、“声”为美,庄子美学的“心斋”、“丧  我”,古琴美学的“和”、“静”、“清”、“远”等等,皆可比对思考。  二十亿耳的故事在各种《》等许多经典以小有不同的形式存在着,  流传甚广,...

    听 禅

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  • 佛经语言研究综述──词汇篇

    刘宋.求那跋陀罗译《杂阿》卷32“若伎儿于大众歌舞戏笑。”后秦.佛陀耶舍共竺佛念译《长》卷18“及施贫穷乞儿.疮病.困苦者。”隋.智顗说,灌顶记《观音玄义》卷1“盲儿骑瞎马必堕坑落堑而无疑也。”东晋.瞿昙僧伽提婆译《》卷20“犹如屠儿杀牛。剥皮布于地上。分作六段。”后缀“儿”在古汉语还常常用作动物性的后缀,例如:后秦.鸠摩罗什译《大庄严论经》卷15“鸡雏高举莫使猫食。猫儿即...

    竺家宁

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  • 敦煌的疑伪经与图像

    开始不断出现。在疑伪经典,抄和抄译经是造成疑伪经大量出现的原因之一。抄是对有些卷轶浩繁的经典,进行节略而成的经典。又名别生抄、别生经,或抄本等。僧祐云:“以论文繁积,学者难究,故略要抄出。”[2][P13]即节取经之若干章品,前后杂糅而自成一经者。抄之举自古已有,如《六度集经》、《长》、《》等,这些经典本身即由许多小集成。若已经有经题,又是以“如是我闻”起首,以“信受奉行...

    殷光明

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  • 佛教譬喻(Avadana)文学的男女美色与情欲

    c。  47 瞿昙僧伽提婆译,《》,T26.1:445b。  48 求那跋陀罗译,《杂阿》,T99.2:169c。  49《杂阿》,T99.2:161b。  页47  十二相、八十种好...构成《大正藏》部、本缘部和律部经典陈述的方式。13笔者认为戒律是教团实践的理想典范和基本律法,特别呈现教团的僧人理念和团体实践,因此还可以和其它譬喻文学做一区分。譬如深浦正文即认为譬喻文学...

    李玉珍

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  • 英伦归来话佛教——净因﹑圆慈法师访谈录

    包括:《无形的束缚之网》(1978)、《阿毗达磨综合指南》(1993)、《》(1995)、《杂阿》(2000年10月)。他还是世界艺术与科学学会会员。...在《大般涅盘,载有释尊入灭前最后几天里发生的生动而又感人的故事。在积极行化四十五年以后,于八十岁时,释尊意识到自己即将舍寿。临终之际,释尊拒绝指定任何继承人,而是告诉所有弟子,在他入灭以后以戒为...

    不详

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  • “半跏思惟像”再探

    惠祖,比丘智元像主□□吉母人等敬造龙树思惟一躯,31;???”(  注五十一)水野清一曾指出,龙树思惟像即树下太子思惟像。(注五十二)佐佐木博士不但同意水野水清一的看法,并且说,在“人们尊称...发现其中颇有值得商榷的地方。  首先,笔者要驳斥佐佐木博士对龙树的解释。不错、“”是曾多次尊称释迦为龙,可是这并不意味著,释迦的菩提树可以叫作龙树。兹查阅“佛学大辞典”(注五十四)和望月佛教大...

    李玉珉

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